Душа: Разлика между версии
Изтрито е съдържание Добавено е съдържание
Termininja (беседа | приноси) мРедакция без резюме |
Редакция без резюме |
||
Ред 1:
'''Душата''' според редица [[религия|религиозни]], [[философия|философски]] и [[фолклор]]ни [[традиция|традиции]] е нематериална част (есенция) на човешкия индивид. Понякога понятието '''душа''' може да обхваща всички живи същества, а също и определени ритуални предмети или местности. Концепцията '''душа''' е културно специфична и значението ѝ варира сред различните общности и традиции в определени времеви периоди от съществуването им. Често '''душата''' е свързвана, понякога дори и като синоним, с [[Дух]], [[Съзнание]], [[Разум]], [[Мисъл]] и [[Слово]]. Античното разбиране на "душата" често е свързано със силите определящи поведението, мисълта и личността у индивида. В теологията '''душата''' много често е смятана за нетленна, вечна част от човека, която се запазва след смъртта на тялото.
Line 7 ⟶ 6:
== Същност на понятието според древногръцкия епос ==
''Psychē'' (на гръцки: ψυχή) е термин, появил се за първи път в древногръцката [[епос|епична поезия]], с цел да бъде обяснено ,,необяснимото”. На гръцки думата ''psyche'' означава дъх, а ''psychein'' дишам. [[Омир]] за първи път поставя понятието ''psyche'' в центъра на спекулациите за задгробен живот. ''Psyche'' напуска покойника във върховния момент на смъртта и отлита към царството на мъртвите, което както твърди Омир, се намира под земята. ''Psyche'' не е душата като преносител на чувства и мисли, но не е и самият човек. Тя е
В XXIII глава от [[Илиада]] Омир разказва за това как една вечер [[Ахил]], погълнат от мъка по изгубения си приятел [[Патрокъл]], не може да заспи и ляга на брега на морето, където някак неусетно се унася в сладък сън. На сън му се явява сянката (psyche) на Патрокъл и му зарича по-скоро да извърши погребалните обреди, за да може душата на приятеля му да почива в мир и спокойно да отлитне към
И в [[Одисея]] Омир говори за psyche (сенки) и за пътуването към двореца на бог Хадес. [[Ритуал]]на традиция и фантазия се сливат в едно за да бъдат описани подробно пътя, който трябва да бъде изминат до света на мъртвите, който според текста се намира на края на света (отвъд Океана), и временното
== Философски значения ==
Line 29 ⟶ 28:
[[Платон]] извежда тристранността на душата от чувството на обърканост и конфликт, характерен за всички хора. След като анализира този конфликт, Платон открива че има три отделни тенденции, които се случват в личността. В съзнанието се появява стремеж към цел или ценност и това идва от логоса. След това се появява стремеж към действие, което е от страна на thymos. Той е неутрален, но логоса му задава посока. И накрая са апеитите, което са желания и стремежи породени от тялото. За да илюстрира конфликт в душата, Платон използва метафората на коне дърпащи в противоположни посоки и безпомощен кочияш на колесница, който не може да управлява. Така както кочияшът има правото и трябва да опъва юздите на двата коня и да направлява колесницата в правилната посока, Платон смята че по същия начин логоса трябва да направлява в правилната посока апетитите на тялото и thymos-а.
[[Платон]] използва концепцията за '''душата''' в отговор на имащия огромна тежест скептицизъм на софистите по негово време. Софистите разбират човешкия морал като релативен и вариращ в различните култури. Моралът, смятат те, е възникнал целенасочено във всяка една общност и има значение и легитимност само в отделната
=== [[Аристотел]] ===
Идеята на Аристотел за '''душа''' е само индиректно свързана със съвременното популярно схващане за душата като '''духовна''' част от човека. Аристотеловото схващане на '''душата''' е преплетено с неговата философия касаеща '''формите'''. Аристотел схващал душата като формата, есенцията на всеки организъм, което го прави цялостен и жив. Функцията на окото е да вижда. Но извадено от тялото, само по себе си, окото не може да гледа, това, което вижда всъщност е душата.<ref> Бъртранд Ръсел " История на Западната философия" глава XIX ''Метафизиката на Аристотел'' </ref> В
=== Тома Аквински ===
Line 54 ⟶ 53:
== Ползвана литература ==
* Burkert, W., 1985, Greek Religion, Harvard-Cambridge-Massachusettes.
* Шаму, Ф., 1979, Гръцката цивилизация, София.▼
* Кун, Н., Старогръцки легенди и митове, София.▼
▲Шаму, Ф., 1979, Гръцката цивилизация, София.
▲Кун, Н., Старогръцки легенди и митове, София.
{{Link FA|ar}}▼
{{Метафизика}}
Line 70 ⟶ 66:
[[Категория:Философия]]
▲{{Link FA|ar}}
{{Link FA|tr}}
|