|
#виж [[Самие]]
{{будизъм}}
[[Файл:IMG 0870 Samye Tibet.jpg|thumb|left|Първият будистки манастир Самие създаден от Падмасамбхава през 8 век в Тибет.]]
{{commonscat|Samye}}
Манастирът '''Самие''' или Самие Гомпа (тибетски: བསམ་ཡས་) е първият будистки манастир построен в [[Тибет]], който е създаден между 775 и 779 н.е.<ref>Dorje (1999) p. 172.</ref> под патронажа на краля на Тибет Трисонг Децен, който търсил начин да възобнови значението на тибетския будизъм, който бил в състояние на упадък след представянето му от крал Согцен Гампо през 7 век. Този манастир е разположен в град Дрананг, днес китайска префектура Шанан. Предполага се, че е направен по модел на манастира Одантапури, който сега се намира в Бихар, Индия <ref>Yeshe Tsogyal, Erik Pema Kunsang, Marcia Binder Schmidt, Tsele Natsok Rangdrol, ''[http://books.google.bg/books?id=2aSdyq0DD4gC&lpg=PA290&ots=yx0516mleX&dq=samye%20odantapuri&pg=PP1#v=onepage&q&f=false Lotus-Born]'', Rangjung Yeshe Publications, 2004, p 290</ref>.
==История==
Според преданието, индийският монах [[Шантаракшита]] прави първия опит да построи манастира, докато популяризира своя вариант на будизма, ориентиран предимно към [[сутра|сутрите]]. Намирайки благоприятно място за строежа на манастира Самье, Шантракшита започва да строи. Но достигайки определен етап от строежа, сградата постоянно се срутвала. Ужасени, строителите помислели, че в близката река има демон или обструкционна мисловна форма, която създавала проблема.
Все пак, когато връстника на Шантаракшита, самия [[Падмасамбхава]], пристига от Северна Индия, Гуру Ринпоче най-после успява да подчини пробелмните енергии, които били пречката за построяването на манастира Самье. Според спомените на Петия Далай Лама (Pearlman, 2002: p.18), Падмасамбхава представил танца на Ваджракилая, извършвайки ритуала на 'пресечения кръст' или Намка, за да помогне на крал Трицонг Децен и Шантаракшита да отстранят всички пречки и препятствия по пътя за построяването на Самье:
"Великия религиозен водач Падмасамбхава изпълни този танц, за да подготви почвата за строежа на манастира Самье и за да укроти злостта на лха [местни планински духове] и нищожните злобни духове, за да създаде най-съвършените условия. "<ref>Rene de Nebesky-Wojkowitz, ''Tibetan Religious Dances'' (The Hague: Mouton, 1976) p.113</ref> Разказът продължава: "След това Падмасамбхава осветил земята като създал пресечен кръст във формата на мрежа от червен вълнен конец около две нишки, за да хване злото. Тогава пречистващата енергия на неговия танц принудила злобните духове да се превърнат в череп поставен на върха на пирамида от тесто. Тантрическият танц на Падмасамбхава изчистил всички пречки, което позволило манастира да бъде построен през 767. Танцът бил овековечен от посторяването на Ваджракилая ступи - мономенти честващи ритулната кила (пурба) книжали във основните посоки на манастира, където те предотвратяват демонични сили от влизане в свещените земи."<ref>Yeshe Tsogyel, ''The Life and Liberation of Padmasambhava'', 2 vols., trans. Kenneth Douglas and Gwendolyn Bays (Berkeley: Dharma Publishing, (1978) p.384</ref>
Гореспоменатият цитат дава препратка към връзката на кила или т.н. пурба със ступа; заедно със се споменатите торма и намкха. Освен това, сградата на Самье поставя основите на истинската школа [[Нингма]] на тибетския будизъм. Тази връзка също така помага да се обясни как тантрически-ориентрианата версия на будизма на Падмасамбхава натрупва надмощие над Сутра-основното учение на [[Шантаракшита]].
Когато Падмасамбхава освещава Самье манастира със танца Ваджракилая, той укротява местния дух-защитник Пехар Гялп, и го задължава с клетва да стане главата на цялата йерархия духове-защитници на Тибет. Пехар, по-късно става известен като Дордже Дракден, става най-основен защитник на Далай Ламите,проявяващ се чрез Оракула на Нечунг.<ref>Pearlman, Ellen (2002). ''Tibetan Sacred Dance: a journey into the religious and folk traditions''. Rochester, Vermont, USA: Inner Traditions. p.94</ref>
Оригиналните здания отдавна липсват. Те са били лошо повредени няколко пъти - по времена гражданса война от 11 век, пожари в средата на 17веки през 1826, при земетресение през 1816, и през 20в. по-специално през Културната революция, а по-късно през късните 80` годинини на 20ве. било разрешено прасета и други фермерски животни да се разхождат около свещение сгради. Всеки път манастирът бил възстановяван, и днес, от 1986г. насам благодарение най-вече на усилията на 10-я Панчен Лама Panchen, Самье е отново действащ манастир, важно място за поклонение и туристическа дестинация.<ref>Dorje (1999), p. 173.</ref>
==Дебатът в Самье или Дискусията в Лхаса==
Адамек (2007: p.288) предоставя период около пет години, когато [[Хешан Махаяна]] (от [[Източните Планински Учения]]) и [[Камалашила]] започват да дебатират в Самье манастира в Тибет:
Както е добре известно, съдбата на Чан [Източните планиски Учения] в Тибет е казано, че е била решавана в дебат в манастирът Самье близо до Лхака ок.792-797.<ref>Adamek, Wendi Leigh (2007). ''The mystique of transmission: on an early Chan history and its contexts''. Columbia University Press. ISBN 0-231-13664-1, ISBN 978-0-231-13664-8. Source: [http://books.google.com.au/books?id=9UUND1nST9kC&pg=PA288&lpg=PA288&dq=moheyan+samye&source=bl&ots=90E2Taf1_c&sig=M4lJY8ZKS7p2lQFiuO6lTykPJlg&hl=en&ei=0n7IS7_dC8-gkQWHqtXICQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=8&ved=0CCMQ6AEwBw#v=onepage&q=moheyan%20samye&f=false] (accessed: Saturday April 17, 2010), p.288</ref>
== Източник ==
<references/>
[[Категория:Будистки храмове]]
[[bo:བསམ་ཡས་དགོན།]]
[[cs:Samjä]]
[[de:Samye]]
[[en:Samye]]
[[et:Samje klooster]]
[[es:Monasterio de Samye]]
[[fr:Samyé]]
[[it:Samye]]
[[nl:Samye]]
[[ja:サムイェー寺]]
[[ru:Самье]]
[[sv:Samye]]
[[zh:桑耶寺]]
|
