Тома Аквински: Разлика между версии
Изтрито е съдържание Добавено е съдържание
Iyordanova (беседа | приноси) |
м малко форматиране, има нужда от още |
||
Ред 20:
Тома Аквинские е италиански монах и свещеник и един изключително влиятелен философ и богослов в традицията на схоластика , в рамките на който той е известен също като " Doctor Angelicus ", " Doctor Communis " , и " Doctor Universalis " . "Аквински " произлиза от графство Акино-площ, която семейството му държи до 1137. Той е роден в Рокасека , Италия.
Тома от Аквино е преди всичко класически поддръжник на естественото богословие и бащата на томизма . Неговото влияние върху западната мисъл е значителено. Голяма част от съвременната философия е замислена на основата на неговите идеи , особено в областта на етиката, природния закон , метафизиката , както и политическата теория . За разлика от много течения в Църквата , Тома прегъща няколко идеи , представени от Аристотел
Произведението му ,което е най-известно е Summa Theologica („Комплексна теология”). Неговите коментари на Свещеното Писание и на Аристотел са важна част от творчеството му. Освен това , Тома се отличава с евхаристийните си химни , които формират част от литургията на Църквата .
Тома Аквински е почитан като светец от католическата църква. В днешно време , при папските директиви , изучаването на творбите му отдавна се използва като основа на необходимата програма за обучение на тези, които се подготвят за бъдещи свещеници и дякони , както и за тези в религиозни формации и за студентите от теологичните дисциплини ( католическата философия , теология , история, литургия и каноническото право ) .
Тома е роден в Рокасека през 1225, в Акино окръг на Кралство Сицилия (дн. област Лацио , Италия ) ,. Син на лангобардския благородник Ландолфо и Теодора. Неговият чичо бил игумен в бенедиктинско абабство Монте Касино.
Докато останалата част от синовете на семейството преследват военни кариери, предназначена за Тома съдба е да наследи своя чичо в абаството.
На 5 годишна възраст Тома постъпва в Монте Касино, за да получи религиозно образование. На 14 години се премества в Неапол, където изучава изкуство в университета към манастира Сан Доменико Маджоре.
Тук той се запознава с идеите на Аристотел, Авероес и Маймонид , които ще повлияят на неговата богословска философия. По време на обучението си в Неапол , Тома попада под влиянието на Йон Сейнт Джулианс , проповедник от Доминикана, ▼
който бил част от активното усилие на Доминикана да наеме благочестиви последователи . Именно по това време, независимо от силната съпротива на семейството му, през 1244 г. постъпва в Доминиканския орден.▼
▲
▲който бил част от активното усилие на Доминикана да наеме благочестиви последователи . Именно по това време, независимо от силната съпротива на семейството му, през 1244 г. постъпва в Доминиканския орден.
;Замъкът на Монте Сан Джовани Кампано
На възраст от деветнадесет Тома реши да се присъедини към наскоро основания
Доминикански орден . Предусетили ранно проявилия се талант на младежа, неговите наставници го изпращат в Париж, за да завърши образованието си. Но преди да стигне там, младежът е заловен по нареждане на семейството си и заведен обратно в бащиния дворец в Монте Сан Джовани Кампано, където е затворен. По време на едногодишния му престой в затвора е подложен на силен натиск от страна на семейството, което искало да го принуди да се откаже от доминиканското расо.
Членовете на семейството останали отчаяни да възспрат Тома, който остава решен да се присъедини към доминиканците . В един момент , двама от братята му прибягнали до крайната мярка да наемат проститутка да го прелъсти. Според легендата Тома я прогонил с нажажено желязо. Тази нощ два ангела се появили в съня му за да укрепат решимостта му за целомъдрие.
През 1244,виждайки, че опитът на семейството да откажат Тома е неуспешен, Теодора, решила запази досртйнството на семейството си . Една нощ тя решила да помогне на Тома да избяга..
След бягството си Тома заминава първо за Неапол и след това в Рим за да се срещне с Йоханес фон главният магистър на Доминиканския орден.
; Париж , Кьолн, Алберт Магнус , и първото регентство до Париж (1245-1259)
След краткотрайни престои в Неапол и в Рим, , през 1245, Томас е изпратен да учи във Факултета по изкуствата в университета в Париж, В същата година в Париж започва преподавателската си дейност Свети Алберт Велики, немски философ и теолог, който прави опит да примири християнството с учението на Аристотел. Тома Аквински и Алберт Велики се запознават в Париж. След това Алберт е изпратен да преподава теология в Кьолн през
Тома преподава в Кьолн като професор чирак ( baccalaureus biblicus ). Впоследствие като baccalarius biblis преподава на студенти и пише първите си трудове Expositio super Isaiam ad litteram, Postilla super Ieremiam и Postilla super Threnos. През 1252 г. се връща в Париж за магистратура по теология. Чете лекции за Библията и става baccalaureus Sententiarum (бакалавър по Сентенциите) , като посвещава последните три години от учението си на коментари на произведението Сентенции (Sententiarum) на схоластика Петър Ломбардски. Написва четири труда, обобщаващи коментарите под името Scriptum super libros Sententiarium (Коментари на Сентенциите).
През 1256 Тома става редовен преподавател по теология и един от първите му трудове е Contra impugnantes Dei cultum et religionem (Срещу онези, които са против преклонението пред Бог и религията). Това е период е на ожесточен спор между представителите на просешките ордени и апологетите на светската наука). Тома повежда борба и с авероистите (последователи на арабския философ Авероес, според когото единичната човешка душа е смъртна). Те считат, че вярата не може да се помири никога с разума: „Вярата е за простите хора, а философията
; Неапол, Орвието , Рим (1259-1268)
През 1259, Тома приключва своето първо регентство в Studium Generale и напуска Париж. Той се завръща в Неапол, където е назначен като главен проповедник на 29 септември 1260. През септември 1261 Тома е призован в Орвието за манастирски лектор. Сътрудничи на папа Урбан IV при написването на някои от трудовете му (например Contra errores graecorum) и по негова поръка съставя службата и песнопенията на празника на Corpus Domini, сред които изпъква химнът Pange Lingua, със своите последни две строфи „Tantum Ergo“, използвани и до днес в католическата литургия при благословията на Светото Причастие.
През февруари 1265 новоизбраният папа Клиемнт IV призовава Тома в Рим, за да служи като папски богослов. През 1265 по поръка на доминиканския орден основава studium (средновековен университет) в базиликата Санта Сабина в Рим. Написва многобройни творби, сред които „Summa contra gentiles“, „De regimine principium“, „De unitate intellectus contra Averroistas“, както и значителна част от най-важния си труд, „Summa Theologiaie“, с която цели да събере "истината", да я "съчини и подреди" според Божия промисъл; този труд е извор на вдъхновение за католическата теология. Над "Сумата" Тома работи седем години, пътувайки често до Париж. В своята позиция като ръководител Аквински провежда много спорове за Божията сила, които той събира в De potentia. Аквински прибивава в Santa Sabina до 1268, когато е изпратен като регент за втори път в Париж.
; Второ регентство в Париж (1269–1272)
През 1268 година Доминиканският орден назначава Тома в университета в Париж. Този пост той заема до 1272. Там през 1269 г. основава Ордените на просещите монаси като пламенно защитава своето дело по доказването на несъстоятелността на августинския неоплатонизъм, противопоставен на неговия аристотелизъм, както и други доктринални грешки на авероистите. Между 1270 и 1272 провежда редица диспути като De virtutibus in communi (On Virtues in General), De virtutibus cardinalibus (On Cardinal Virtues), De spe (On Hope).
През 1272 г. се връща в Неапол, повикан от Шарл І Анжуйски. Там се заема с реорганизацията на теологичното обучение в местния университет, който е прикрепен към манастира на Сан Доменико, чете лекции и пише трудовете си. Но на 6 декември 1273 г. му се явява Христос и говори с него. Тома никога не разказва за преживяването си, но решава да остави недовършена творбата си „Summa Theologiae“, доверявайки на приятеля си Реджиналдо: „Не мога повече! Всичко, което съм написал, ми изглежда като наръч слама“.
Line 70 ⟶ 71:
С оглед на това Тома е имал уважение към Аристотел толкова много, че в „Сума”, той често го е цитирал просто като Философът. Много от неговата работа се уповава на философски теми и в такъв смисъл той може да бъде характеризиран като философ. Философската мисъл на Тома оказва огромно влияние върху по-следващата християнската теология, особено тази на католическата църква, за разширяване на западната философия като цяло. Тома е един от основателите на Аристотелианизма и Неоплатонизма.
Коментари за Аристотел
Тома написва няколко важни коментари за произведения на Аристотел, включително „На Душата”, „Никомахова етика” и „Метафизиката”. Работата му е свързвана с преводите на Уилям Моербеке относно преводите на Аристотел от гръцки на латински.
; Епистемология
Тома вярвал, че "за познаването на някаква истина, каквато човек има нужда от божията помощ, интелекта може да бъде насочван от Бога”. Въпреки това, той е вярвал, че човешките същества имат естествената способност да разбират нещата, без специална помощ, въпреки че такова откровение се случва от време на време, ”собено по отношение на такива (истини), тъй като се отнасят до вярата" .Но това е светлината, която е дадена на човека от Бога според неговата природа: "сега всяка форма сътворена от Бога има сила за определен акт, и извън нея, където тя е безсилна, освен от дадености, тъй като водата може да се нагрее само при наличието на огън. И по този начин човешкото разбиране има форма, а именно
== Етика ==
Line 97 ⟶ 98:
Тома Аквински изучава основно право и правосъдие, считайки ги за крайъгълни стълбове на обществото и диференцирайки източниците им. В действителност първият извор, този на правосъдието, е Божественият Разум, непознаваем и неразбираем за човешкия ум, но приеман със смирение. Такова правосъдие се отнася с Божия закон, който направлява човека по пътя към вечното блаженство. Другият източник на правосъдие е естественият природен закон, добре познат за ума и формиран от универсални принципи, които са общи за всички хора ( например този за възпроизводството). Така че човешкият закон има за основа и Божествения закон, и природните закони, но в действителност е необходим само за да направлява и да възпира в определени граници поведението на хората, които не се подчиняват на Божествения закон и следователно се определят като лоши.
Що се отнася до държавата и политиката, Тома Аквински твърди, че ''най-добрата форма на управление е монархията'', не само като проекция на божествената монархия в човешкото съществуване, но и защото кралят не е тиранин, а владетел, на когото народът е делегирал своя свободен избор и суверенитет в името на мира, на единението и на доброто управление, тоест за общото благо. Въпреки това, макар и да признава позитивността на държавата (на монархията), Тома Аквински поставя ясни ограничения по отношение на действията на обществото и на политиката, когато твърди, че човекът „в своето съществуване, в своята власт и в своето притежание трябва да се ръководи от Бога“, а не от политическото общество, тъй като неговата духовна власт е поверена на един-единствен владетел
== Произведения ==
|