Ракево: Разлика между версии
Изтрито е съдържание Добавено е съдържание
LordBumbury (беседа | приноси) м област с малка буква |
м форматиране: 29x кавички, 8x тире, 4x нов ред, 40 интервала, А|АБ, заглавие-стил, запетая, тире-числа (ползвайки Advisor) |
||
Ред 9:
}}
'''Ра̀кево''' е [[село]] в Северозападна [[България]].
<!-- Ако имате информация, моля добавете я след знака "равно" -->
== География ==
Ред 17:
== История ==
<!-- == Религии == -->
<!-- == Обществени институции == -->
Днешното Ракьово село, така го наричат жителите на околните села, е пряк наследник на средновековното селище в местността Рушки трап и Манастира. То е заварено от поробителите с днешното си име, което е много лесно обяснимо
Село Ракьово е записано в османски документ от 1639 г. (РСт., I. с. 453). От стари хора се знае, че селото се е местило най-напред в Дупни кладенец, а после в Манастира поради [[чума|чумни епидемии]]. В един документ от 1817 г., който се отнася за производители на пчелен мед, срещаме: „Дила от Ракьово
Стари родове в Ракьово село са: Гановци (това е родът на професор Ганов), Герговци, Гоцовци, Гълъбовци, Думановци, Заеците, Кожуарете, Коларците, Линдовци, Марковци, Мильовци, от които са произлезли Каменчовци, Лещаровци и Ранчовци, Минджаковци, Мислинкьовци, Пейовци, Пировци, Пишоранете, Стойновци, Цондовци, Цоновци (те са едно със Стефановци) и Ценковци (от тях са Чантовци). Изчезнали стари родове са Маджарете, Свинарете и Сълковци. Името на последния изчезнал Ракьовски род е от старобългарското име Съло, което пък произлиза от старобългарската дума сълъ и означава
В землището на Ракьово село има много старинни имена на местности като: Барене, Ветрен, Об/в/ръшина, Скрапец, Скръчица, Слана локва, Ъсто и др., които потвърждават, че селото е основано още през българското [[средновековие]] и животът тук не е прекъсвал за дълги периоди от време.
Line 33 ⟶ 32:
Медицинско обслужване в Ракево има още преди 1944 г. Помещава се в различни сгради. През 1970 г. се започва пристройка на Селския здравен участък. До 1989 г. съществуват лекарски, фелдшерски, зъболекарски кабинети и родилен дом, съответно с обслужващ медицински персонал – лекар, фелдшер, стоматолог, акушерка, санитар. На първия етаж на сградата се помещава в този период и аптеката.
През същата 1970 г. „старото
През 1963 г. започва да функционира фурна за хляб, която дълги години снабдява и съседните села Баурене и Добруша. През 1972 г. се пристроява сграда към фурната и се открива содо-лимонаден цех. През 1975 г. е отпочнато строителството на търговска сграда, която е завършена и открита през 1977 г. Тези така наречени „малки
Днес в селото функционира [[мандра]] за производство на сирене и кашкавал. От три години съществува и цех за производство на [[шоколад|шоколадови изделия]].
== Културни и природни забележителности ==
Около извора Смърдещец се виждат следи от праисторическо селище, което е обитавано през средния [[неолит]] (Николов, Б., Изв. муз. СЗ България, т. 18, 1992 г., с. 18). Върху естествено защитената тераса Чульова дръмка са останките от укрепено селище, обитавано в края на медно-каменната епоха. Откъм изток, където е достъпната част на терасата, личат отбранителен окоп и вал. Земята от окопа е изхвърляна към селището и вероятно е имало и дървена палисада. [[Траки
Останки от средновековно селище и неговия некропол са разкрити в местността под Рушки трап. Намерените в гробовете накити и други предмети датират от периода IX-XIV в. В местността Манастира има развалини от едноабсидна средновековна [[църква (сграда)|църква]], която е разрушена при поробването на България от турските нашественици в края на XIV в.
== Църквата
От съхранените архивни документи и от множеството спомени на възрастни жители на селото се изяснява неоспоримият факт – в основата на инициативата и изпълнените с трудности дейности по събиране на средства и организирането градеж и вътрешна украса на църквата стои една обичана и уважавана от цялата местна общност личност – отец Стефан. Още с пристигането си в Ракево отец Стефан (Цено Маринов Нинов от гр. Козлодуй), след пенсионирането на свещеник Кирил Манчев през 1925 г., подема инициативата за построяване на православен храм в селото. Той е и председател на църковното настоятелство, чиито членове са Хаджи Дамян Рангелов, Христо Генков, Христо Върбанов, Петко Иванов и Петър Митов. Според архива на Врачанска митрополия недостига на средства, особено в последните 1938, 1939 и 1940 година забавят строежа. Съхраняват се преписки между черковното настоятелство, отец Стефан и Врачанския митрополит Паисий, с преписи до Областния директор за този период, от които черпим ценни сведения като за трудностите около строежа на храма, така и за неговите строители, зографи и марангози; подробности около тържественото му освещаване. От тях научаваме, че изпълнението на строежа е възложено на арх. Дограмаджиев, който изработва и паметника в центъра на селото. Църковното настоятелство с решение от 21.01.1940 г. „Възлага на художника иконописец Илия Петров от София да ни благоукраси
▲От съхранените архивни документи и от множеството спомени на възрастни жители на селото се изяснява неоспоримият факт – в основата на инициативата и изпълнените с трудности дейности по събиране на средства и организирането градеж и вътрешна украса на църквата стои една обичана и уважавана от цялата местна общност личност – отец Стефан. Още с пристигането си в Ракево отец Стефан (Цено Маринов Нинов от гр. Козлодуй), след пенсионирането на свещеник Кирил Манчев през 1925 г., подема инициативата за построяване на православен храм в селото. Той е и председател на църковното настоятелство, чиито членове са Хаджи Дамян Рангелов, Христо Генков, Христо Върбанов, Петко Иванов и Петър Митов. Според архива на Врачанска митрополия недостига на средства, особено в последните 1938, 1939 и 1940 година забавят строежа. Съхраняват се преписки между черковното настоятелство, отец Стефан и Врачанския митрополит Паисий, с преписи до Областния директор за този период, от които черпим ценни сведения като за трудностите около строежа на храма, така и за неговите строители, зографи и марангози; подробности около тържественото му освещаване. От тях научаваме, че изпълнението на строежа е възложено на арх. Дограмаджиев, който изработва и паметника в центъра на селото. Църковното настоятелство с решение от 21.01.1940 г. „Възлага на художника иконописец Илия Петров от София да ни благоукраси храма”, който изпълнява възложената му дейност по „стенната иконопис” в срок и според договореното. Комисия, назначена от Врачанския митрополит Паисий, констатира след преглед на изработените от резбаря Цветко Младенов Пелов иконостас и архиерейски трон, че „работата е акуратна и добросъвестна”. Желанието на ракьовчани и църковното настоятелство в селото новопостроеният храм „Св. цар Борис I” да бъде тържествено осветен на 15 май 1940 година е възпрепятствано от ангажираността на Епархийския архиерей по „посрещане на делегация на Англиканската църква”. От текста на поканата на комитета по освещаването до Врачанския митрополит Паисий научаваме и датата на официалното освещаване на църквата – 27 октомври 1940 г.: Ваше Високопреосвещенство, на 27 октомврий н. г. ще се извърши освещаването на новопостроените църква, паметник и мост в с. Ракево, Врачанско. По този случай се угажда ГОЛЯМО НАРОДНО ТЪРЖЕСТВО, на което ние ще изразим нашата привързаност към църквата, отдадем почит на загиналите герои по бранните полета и признателността си към строителството в нова България. Комитета по освещаването има честта да Ви покани да присъствувате на тържеството и Ви молим Ваше Високопреосвещенство да приемете отличните ни към Вас почитания. Секретар – свещеник Стефан Маринов”(18.10.1940 г.) (ТДА-Враца, Ф 381к, оп. 1/а.е. 547) ''(Автор – Калина Тодорова)''
== Редовни събития ==
<!-- == Личности == -->
<!-- == Литература == -->
== Други ==
== '''Празничен народен календар на ракьовчени''' ==
{{авторски права}}
'''Игнажден''' (20.XII) се смята за първия от поредицата коледни празници. Със своята обредност Игнат е обичан и от малките деца, и от старите, които се опитват да гадаят по него за сполуката на дома през цялата година.
Подготовката за него започва още през нощта. След полунощ стопанинът на къщата или който пръв се събуди и му се наложи да излезе, взема стрък ластун или клечици и ги внася край огнището или зад вратата. Този ластун символизира
От това кой пръв ще те
„Като дойде тоа човек отвънка, унесе нещо клечица и турне у печката и вика: „Шиленца, пиленца – да има, сичко да са роди!” Коги ти легнат квачките и стоката ни връви на добре, значи добър човек ни е споодил.” – вярват в Ракево.
Line 69 ⟶ 65:
Наричанията и гаданията за женитба са познати и на ракьовските моми и ергени - вечерно време гадаят, като слагат чемшир на печката и наричат : “Ако имаме сватба - да пукне”. И ако пукне - значи през идната година в къщата ще има сватба. Това се прави там, където “имат навремило момиче или момче”, с надеждата за скорошна и щастлива женитба.
'''Бъдни вечер''' (24.XII) е най-чаканият и обичан зимен празник. За негово начало, както и на много други места във Врачанско се смята обредното запалване на “новия” огън - домакинът поставя в огъня дебел пън - миросано и благословено дърво, наречено “бъдник”, което трябва да гори през цялата нощ. Вярва се, че ако стопаните оставят дървото да изгасне, нещастие ще сполети дома.
Върху синията се редят обредните хлябове, посветени на къщата и на стоката и ястията. Ястията са постни и тук точен брой не се спазва, само се знае, че трябва да са нечетн брой. Задължително на трапезата трябва да присъства тиквеникът или само тиква, “гн’етени” (пълнени) чушки с боб, постни сарми с ориз, вино, орехи, чеснов лук, тиквено семе, варен кукуруз, жито, сушени сливи, ябълки, сол и
Към полунощ, когато вечерята приключи, всички се хващат за ръце и стават заедно - та да се мътят пиленцата заедно.
Line 82 ⟶ 78:
По същия начин моми и ергени слагат от тиквеното семе, което е кадено на обредната вечеря и наричат.
За късмет и за здраве се гадае с орехи. Слагат се няколко ореха, които също са взети от обредната трапеза под възглавницата, като се наричат. На сутринта се чупят
„На Бъдни вечер как се прави – питата се меси с късметите. Прават се тогива всички постни ястия. На софрата се слага чесън, слага се тиквено семе, слагат се пуканки, червен и бял конец, слагат се орехи... И всичките като се съберат и са седа вече, питата се разчупва – и вече кой на какво му се падне – има и за работа, и за учение, и за къщата и за сичко късмети...
Нали са праи и тиквеник и първия залък, кои са момичета, взема са и от орехите... се вземат и се слагат под възглавницата. И са пренощува. Сутринта стават и всеки си зима залъка и какво е сънувал нощта – например да сънувам с кой ще го ям – за момче (мома да сънува с кое момче яде залъка) ... и има надежда да се оженим. А орехите вече като са счупат
„От сичко, к’во са сетиш са слага на масата и сушени сливи, орехи, ябълки. Като седнеме и така са пригодиме никой да не става, а фанеме са заръка и станеме сичките заедно като са наедеме – та да са мътат пиленцата заедно. Турнеме и слама под масата и около неги.
В Ракево, както и на много места във Врачанско, вярват, че '''“Мръсните нощи”''' са от Коледа
„На Бъдни вечер се ниже бел лук на червени конци – за здраве. А белия лук и тиквеното семе ше го нанижеме на едно герданче и това нещо на Богоявление ние ше го качнеме на дръвото – „Айде – викаме – да е плодородна годината, (в)сичко да са роди.” ...През бистра водичка у нещо паничка и го преонодаш два-три пъти го преметнеш (във водата) и го качнеш на дръвото герданчето, дека на червен конец. И кажеме: „Айде, със живот и здраве – плодородна да е годинката!”, та сипеме (водата от паничката) до дръвото доле на кореньо...”
'''Нова година и Василовден''' са следващите големи празници, празнувани във всеки дом.
Line 100 ⟶ 96:
На Васил още в зори тръгват малките сурвакарчета - с накичени дрянови пръчки и сурвакат във всеки дом „за здраве”. Домакините освен сушени плодове, пуканки и орехи, ги даряват и с „железна пара” т.е. монета – „да са звънкови парите”, та да са здрави.
„Три дена го празнуваме Василаки бангията…” – така започва своя разказ за празника леля Цеца или както я наричат всички в селото – Цеца Таркова и с готовност пресъздава всички обреди и ритуали, които се извършват от нея и децата ѝ през дните на празника. През първия ден се приготвя обредна вечеря, която трябва да е изобилна и богата, на трапезата да има „сичко”, та през цялата година да се намира „сичко”. Най-важното е пълнената гъска – „Нема ли гъска, тава не е Василаки”. Преди да седнат на трапезата, стопанинът на дома кади, като слага в (буса) лопатката въглен, а всички останали са станали прави. Докато трае този обред на прозороца гори запалена свещ. Като прекади, всички се целуват. Тогава стопанинът ще вземе сурвачката, която е от дренова клонка, бъклицата с виното и обредния хляб и отива при домашните животни и обикаля и къщата – „сурвака и стоката и като влиза, вика: „Айде, Василаки явела (Василаки иде) - да е пълна къщата и да има всичко.” Масата не я дигам. До дванайсет седиме и у дванайсет – пушката гръми и ни зимат гъските и викат: „Василаки, на ти гъска!” и после па ни я врънат.” Хлябът, който стопанката е омесила е обреден, посветен на Свети Васил – „Туртата е с топки отгоре – всеки си земе по едно топче и слага под възглавницата за трите дена – тава е късмета – и какво сънува, това е.” На втория ден сутринта вървят сурвакари за здраве и берекет „Сутринта ше ма сурвакат и целуват ръка, а я ги дарувам ”. На третия ден стопанката посреща гости – предимно се събират моми и ергени, които „другаруват” или вече „са си дали дума”. Обредната трапеза е наредена, като основното ястие е качамак и лютеница със сирене. Започват веселите младежки игри, в които се откриват редица елементи от ладуването на Василов ден. В гърненце или ушатка се поставя зеленина и всеки си пуска пръстена вътре – и моми и ергени. След това един бърка и вади някой пръстен, без да гледа и собственикът трябва да изпълнява някое желание – песни, целувки, игра. Смеховете и игрите продължават чак до „сабалемта”.
И в Ракево, и в околните села, както навсякъде във Врачанско, на '''Ивановден''' „се поливат” и „къпат” „да са живи и здрави през годината”.
Line 118 ⟶ 114:
'''Младенци''' се празнува „за от баба Шарка” и други детски болести. На този ден не се работи, особено в тези къщи, където има мънички деца. Жените месят обредни хлябове и обредни кукли -„младенци”, които се раздават на младите булки, помазани с мед.
„У сека къща месат младенци (обредни кукли) и коя са е оженила таа зима си отива у родата. Свекърва ѝ я води и она дава младеняк и неги дават младеняк.” (Пенка Томова).
Вярва се, че на този ден долитат щъркелите. Долитането на щъркела и лястовицата е белег, че пролетта вече е дошла. Щъркелът бива посрещнат от децата с радостни викове и наричания.
Line 159 ⟶ 155:
“Като чуеш жаба са връгаляш насекъде. Тава пролетно време – та да та не боли летоска кръсто.” (Пенка Томова)
Със щъркела и лястовицата са свързани още редица вярвания – гнездата им не бива да се разрушават, защото ще сполети нещастие този, който е дръзнал да ги разтури. Щастие и сговор ще има в къща, на чиято стряха мътят лястовици. По тяхното долитане напролет се гадае за плодородието
“Коги напролет долетат щръковете и
'''На Благовец''' (25.III) дворовете се почистват и се палят огньове от сметта. На този ден се вярва, че излизат змиите и гущерите от своите зимовища, а също и че от този ден започва да кука кукувичката. В нейнито благовестие вярват тук хората, а свързаните с първото закукване поверия са все още живи.
Line 172 ⟶ 168:
На '''Лазаре''' някога са ходели момите и пеели и играели „по махали”, по-късно моичетата-ученички са водени от учителки да лазаруват, а събираните яйца продавали и закупували пособия за училището. Днес обичаят е придобил съвсем друг облик и по къщите ходят да попеят и поиграят за здраве не момите, както е било някога, а децата от детската градина.
На '''Цветница (Връбница)''' домакинята става рано и се облича в празнична премяна. Така пременена отива на реката да начупи току-що разлистени върбови клонки. С първата клонка ще „се опаше”
Момите, които ще се кумичат, се чакат край реката. Всяка носи загърната в месалче или кърпа кукла. Заедно отиват на някой вир или по-дълбоко място. Там всяка си отчупва залче от своята кукла и след като го „забележи” или „турне му белег – конче (конец)” го нарежда на бухалката или на по-голяма кора от дърво. Една от момите внимателно я потапя във водата и залците „заплуват” по течението. Участничките в обичая тичат край реката и всяка следи своя залък, като се надява той да изпревари останалите. С този обред се избира кумицата – тя е тази, чиито залък е стигнал първи до предварително уговорено място и е изпреварил останалите. Понякога заедно с момите на реката отива и една по- стара жена – тя ги кумичи – т.е. пуска наредените залчета в реката. След туй момите берат върбови клонки, „опасват се” и увиват венчета, пак „за здраве”. Като се налудуват и попеят край реката, те се запътват към дома на новоизбраната кумица. Там тя ги гощава с попара от начупените кукли, захар и топла вода. От този ден до Великден останалите девойки, които са се „кумичале”, в знак на почит ѝ говеят.
'''Великден''' се празнува три дни : „Три дена музиката свири, три дена (х)оро са играе”, но същинската подготовката за него също е най-малко три дни. Още в четвъртък на Велики четвъртък (или в събота) се боядисват яйцата. „Сеги ги шараме с бои купешки, па некоги не е така...” – припомнят си бабите и разказват, че червените яйца боядисват в боя за вълна, а останалите цветове, като варят различни треви и цветя - жълто, кафяво, зелено получават от кукуряк, коприва, лукови люспи и др. Преди да започне боядисването, всяко яйце се измива старателно и сварява, докато стане
В този ден се разменят гостувания между роднини и близки, а всеки ще “разнесе” по шарено яйце и резен козунак на своите комшии. Момите, които са се „кумичале” гостуват у “кумицата” с перашки и козунак, а от своя страна тя ги гощава. След обеда на селския мегдан се събират и млади и стари в празнична премяна и започват хората, които продължават три дни, като на третия ден всеки ще даде по две яйца на музиката.
КОНЯ СТЕГА СВЕТИ ГЕОРГИ,
Line 187 ⟶ 183:
пролетните клас класили.
„Тава ни е най-(х)убавия празник” – единодушни са в селото за '''Гергьовден'''. Сутрин рано, по роса, моми и млади момичета ходят за гергевка и цветя. През това време домакините са замесили и изпекли „гергевски лебове” „с агънца” и „кошарка”. Обредният хляб е с кръгла форма, обграден с тестена пръчка и вътре на купчета по няколко тестени топчета, символизиращи „кошарата с агънцата”. Месят се и „гергевски колаки”, които ще бъдат давани на младите невести – те също са с обла форма и имат тестена украса. Още предната вечер, когато са се прибирали овчарите, стадата им са били причакани и са избрани най-хубавите агнета, които ще бъдат принесени в жертва на светеца. От донесените цветя и гергевката се плете обреден венец, който се поставя на главата или шията
„Береме гергевка заран рано, а мама меси – „за стоката” - го нарича и една по-обикновена турта. Като си дойдат на пладне овците, отнесеме туртата у кошарата и я тръколиме и койо агънце са явне най-напреде – тава фанеме. И си го носиме дом. От гергевката сме му извиле венеци... ...го турнеме на рогите или на главата и тато го обикрачи и обикаля с него синията три пъти. И като земе да го коля, на синията има сичко. Мажеме са с кръв (момиченца и момченца) челцето, тука бузите... Кръвта и венеца турнеме у един котел – бел и турнеме и едно червено яйце от Великден, и кокалете, и них после и го лиснеме у барата...” (Пенка Томова)
Line 198 ⟶ 194:
По '''Русальо (Русалската седмица)''' се търкалят в роса – за здраве, не се работи цяла седмица и не се спи до късно.
До '''Петровден''' не се ядат ябълки.
На '''Илинден''' не се работи – празнува се за от проливни дъждове и градушки и за почит на Св. Илия. Яде се печен кукуруз (царевица).
Line 204 ⟶ 200:
През '''Вълчите празници''' не се работи три дена – „че ше та срешне вълк, ше ти изеде стоката”. Забраната е спазвана най-вече от овчарите.
За здраве на '''Андрей''' стопанката вари кукуруз (царевица) и всеки от дома трябва да хвърли през комина от него няколко зрънца с думите: „На ти, мецо, тебе кукуруз, мене – здраве.”
Един от най-тачените празници и до днес в селото е '''Никулден'''. На този ден се месят няколко обредни хляба, които се шарат и се кадят – „едните вечер, другите денем”. Преди да прекади обредната трапеза, стопанинът ще се обърне на изток, ще се прекръсти, ще колиничи и ще целуне земята с думите: „Благодарим ти Св. Никола!” и ще обиколи три пъти покрай синията и три пъти ще повтори тези думи. На обредната трапеза задължително присъства риба и рибник „с кръстченце отгоре са турне”. Рибата трябва да е „голема, морска” – „гн’етен шаран” с орехи, ориз и лук.
Идва ред на '''Пемперугата (Пеперудата) и Германа''' – обичаи, с които местното население се опитва да се справи със сушата. Вярва се, че чрез тях ще бъде измолен от бога и свети Илия дъжд, за да може да бъде спасена реколтата и да е „добра” т.е. плодородна годината. „Пемперугата” е малко момиче, облечено в бяла ризка, колана ѝ се окичва с бъзе, на главата и се поставя венец от бъзе. Босоногото момиче обикаля къщите, с него група момичета, също накичени с бъзе, носят
Пемперуга одеше
Line 220 ⟶ 216:
Геманът е направена от глина кукла, която се поставя на дъсчица и се окичва с цветя. Жените я отнасят „на средорек” – между две реки или две разклонения на една река и там я заравят и оплакват, с надеждата, че изпълнението на този обред ще им донесе дъжд. Герман се прави и при киша – когато много вали, също има опасност за реколтата и тогава се прави „за от киша за суша”.
За „от град” и за добра реколта се прави '''оброк'''.
== Външни препратки==
|