Беседа:Кукери: Разлика между версии
Изтрито е съдържание Добавено е съдържание
м Защитена „Беседа:Кукери“: Чест обект на вандализъм ([Редактиране=Позволено само за автоматично одобрени потребители] (изтича на 07:45, 21... |
Редакция без резюме |
||
Ред 28:
Около 600-ната. Впрочем на първо време ето някои насоки - [http://liternet.bg/publish30/danko-georgiev/karnavalni-praznici.htm тук], [http://focus-news.net/opinion/0000/00/00/20262/ тук], [https://books.google.bg/books?id=YJmqeYPEbdwC&lpg=PA64&dq=carnival%20indo-european%20pagan&hl=bg&pg=PA65#v=onepage&q&f=false тук], [https://books.google.bg/books?id=9u5KCgAAQBAJ&lpg=PA112&dq=carnival%20pagan%20resurrected&hl=bg&pg=PA112#v=onepage&q&f=false тук] и Philippe Walter - "Christian Mythology: Revelations of Pagan Origins" - стр. 12. В следващите няколко дни няма да мога да отговарям, но могат и да се направят още конкретни сравнения между практиките в различни държави и функционалното/митологическото им значение. Поздрави!
:Благодаря за отговора. Предлагам Ви засега да оставим настрана въпросът дали в цяла Европа има подобни практики, защото това наистина е безпредметeн спор. По-скоро, бихте ли могли да предложите промени около произхода на тези маскарадини игри от двете страни на я-товата граница. Доколкото успях да прочета [http://liternet.bg/publish13/v_iankova/dzhamal.htm тук], явно в двата вида маскаради се преплитат две влияния: по-младо, индоевропейско - при класическите кукери с по-старо такова на неолитните земеделци от Анатолия при ''джамала''. Може би тук трябва да насочим усилията си. Ще проверя и в Етнографията. Поздрав! [[Потребител:Jingiby|Jingiby]] ([[Потребител беседа:Jingiby|беседа]]) 10:04, 14 септември 2016 (UTC)
(Извинявам се за късния отговор.) Разликата в игрите от двете страни на ятовата граница не се припокрива с разпространението на "джамала" спрямо "класическите". Камилата е, първо, летен обичай, второ, така да се каже, с по-петнист ареал. А дали въпреки това разликите между източните и западните коледно-новогодишни маскарадни игри не се дължат на различни етно-културни влияния мисля, че е въпрос, който тепърва би искал разискване.
Обратно към Дионисиевите празници - асоциацията с тях е главно поради факта, че имаме подробни описания за тях. Почти всички трудове, които означават кукерите като тракийско наследство препращат към труда на Михаил Арнаудов, който въпреки значението си, е доста ранен и не е взел предвид именно подобните обичаи при други народи. Предвид това и принципната липса на приемственост между тракийската и българската култура (отразена в език, археология, т.н.) би било прибързано да се приеме, че голяма и значима традиция като кукерските игри е с древнотракийски произход.
| |||