Тотем и табу: Разлика между версии

Изтрито е съдържание Добавено е съдържание
Ред 193:
 
== Предистория ==
Книгата е в традицията на еволюционизма, който е на мнение, че Европа представлява кулминацията на човешкото развитие и че „примитивните“ народи имат достъп до началото на човешкото развитие. Най-често цитирани работи са „Тотемизма и екзогамия“ от 1910 и „Магическото изкуството“, което е първата част от третото издание на книгата "[["Златната клонка"]]" на шотландския антрополог [[Джеймс Фрейзър]]. От края на 19 век тотемизма се разглежда от водещи антрополози като основна институция на „примитивните“ общества, като първична или като елементарна форма на религия. През 1910 г. Александър А. Голдънвайзер (от руски [[Алекса́ндр Алекса́ндрович Гольденве́йзер]] разкритикувал идеята за тотемизма. Според него този термин обединява три феномена заедно, които имат нещо общо помежду си: организацията на клана, разпределението на растителни и животински имена, накрая вярата в отношението между клан и неговия тотем. Критикът, който е познавал [[Фройд]], смята, че това което се е стояло в понятието [[тотемизъм]] в началото на развитието, в днешната етнология не играе никаква роля.
 
В предговора Фройд обяснява, че той е бил вдъхновен основно от два писателски труда публикувани през 1912 г.:
* от [[Вилхелм Вунд]] ( от немски: [[Wilhelm Maximilian Wund]] ) „Елементи от народопсихологията“ (от немски: Elemente der Völkerpsychologie. Grundlinien einer psychologischen Entwicklungsgeschichte der Menschheit. ), в която е направил опит да приложи без психоаналитичната психологията към социалната психология.
* от [[Карл Юнг]] (от немски: [[Carl Gustav Jung]]) " Промени и символи на либидото", където авторът се задължава да разреши проблемите на индивидуалната психология.
 
Самият Фройд оценява „Тотем и табу“ изключително високо, както по отношение на съдържанието, така от стилистични гледна точка.
 
За превода на иврит, той пише отделно предговор. Той казва: "Никой от читателите на тази книга ще бъде в състояние да се поставят лесно в емоционалното състояние на автора, който не разбира свещения език, бащина религия – като всеки друг – е напълно отчуждени, не може да участва в националистически идеали и все пак членство никога не е отричал народа си, се чувства характера му като еврейска и тя не иска различно. той е бил помолен: Какво е вашето още еврейски, ако са се отказали от всички тези допирни точки с колегите си, той ще отговори: Все още много, може би най-важното. Но това същество той не може да постави под ясни думи, присъстващи. "
Работата се поставя началото на поредица от обширни писания на Фройд по въпросите на обществото и религията. Тя ще продължи в Група''Групoва психология и анализ на Аза'' (1921), ''Бъдещето на една илюзия'' (1927), ''Цивилизацията и разочарованиеторазочарованите от нея'' (1930) и ''[[Моисей]] и монотеизъммонотеизма'' (1939). Фройд се предлага в тези произведения да се върнат отново към ''Тотем и табу''.
 
== Рецепция ==