Утилитаризъм: Разлика между версии
Изтрито е съдържание Добавено е съдържание
м интервал |
Vodnokon4e (беседа | приноси) м форматиране: 7x кавички, 4x тире, 2x нов ред, тире-числа (ползвайки Advisor) |
||
Ред 1:
[[Файл:Jeremy_Bentham_by_Henry_William_Pickersgill_detail.jpg|мини|ляво|Джереми Бентам, считан за основоположник на утилитаризма]]
'''Утилитаризъм''' ({{lang-la|utilitas}}
Според привържениците на утилитаризма всяка постъпка е морално оправдана тогава и само тогава, когато поражда поне толкова полза за всички засегнати от нея, колкото всяка алтернативна постъпка, която лицето може да извърши. Най-известен привърженик на теорията е [[Джон Стюарт Мил]], който формулира принципа на най-голямото щастие. Винаги постъпвай така, че да пораждаш най-голямо щастие. Два типа въпроси се оформят като централни в дебатите относно това, дали утилитаризмът е адекватна или истинна морална теория. Първо, дали и как може ясно и точно да бъде формулиран и прилаган; и второ, дали са приемливи морални импликации на утилитаризма в конкретните случаи или напротив
'''Въпроси на формулирането'''. Централен проблем на полезността е как да бъде дефинирана полезността и дали може да бъде измерена по начина, по който изисква утилитаризмът. Ранните утилитаристи често отстояват някаква форма на хедонизъм, според която само удоволствията и отсъствието на болка са от полза или притежават истинска стойност. Нещо да има истинска ценност, означава да е ценно само по себе си, независимо от неговите последствия или отношението му към други неща. От друга страна нещо има инструментална ценност, ако предоставя друго нещо, притежаващо истинска ценност. Повечето утилитаристи са твърдели, че хедонизмът е прекалено ограничена представа за полезността, тъй като освен удоволствие съществуват и много други неща, които хората ценят истински. Някои от тези, които не са хедонисти, дефинират полезността като щастие, но сред тях съществува голям дебат как най-добре то може да бъде обяснено. Понятието
Което и обяснение на полезността да приеме един утилитарист, трябва да бъде възможно да определи количеството или да се измерят ползотворните резултати или последствия от постъпките, за да са приложени утилитарните стандарти за морална правилност. Утилитаризмът на щастието например трябва да изчисли дали дадена постъпка или пък възможна нейна алтернатива би произвела повече щастие за даден човек, нещо, което се нарича „междуличностно сравнение на
Друг според въпрос относно формулирането е дали утилитаристкият принцип трябва да бъде прилаган към индивидуалните постъпки или до някаква форма на морално правило. Според „утилитаризма на
== История ==▼
Като първа форма на утилитаризъм могат да се разглеждат идеите на китайския философ Мо Дзъ (479
Наченки на утилитаризма се срещат още в трудовете на древногръцкия [[философия|философ]] [[Епикур]]. Основните положения обаче са разработени от [[Джереми Бентам]]. Основните разногласия идват от относителността на понятията [[щастие]] и [[полза]]. Бентъм и неговите последователи считат, че ползата представлява превъзходство на [[удоволствие]]то над [[страдание]]то. На щастието се гледа като на максимално удовлетворение, което не винаги се свързва директно с удоволствието. В своето произведение „ An introduction to the Principles of Morals and Legislation “ Бентъм твърди, че съществуват само две постоянни човешки състояния
Друг утилитарист
▲== История ==
▲Като първа форма на утилитаризъм могат да се разглеждат идеите на китайския философ Мо Дзъ(479-381 пр. Хр.)Той е основател на школата на моизма в древен Китай и е застъпник на утилитаристичните принципи. Също и античния хедонизъм, който води началото си от философската школа в град Кирена, основана от ученика на Сократ Аристип, може да бъде посочен като предшественик на класическия утилитаризъм.
▲Наченки на утилитаризма се срещат още в трудовете на древногръцкия [[философия|философ]] [[Епикур]]. Основните положения обаче са разработени от [[Джереми Бентам]]. Основните разногласия идват от относителността на понятията [[щастие]] и [[полза]]. Бентъм и неговите последователи считат, че ползата представлява превъзходство на [[удоволствие]]то над [[страдание]]то. На щастието се гледа като на максимално удовлетворение, което не винаги се свързва директно с удоволствието. В своето произведение „ An introduction to the Principles of Morals and Legislation “ Бентъм твърди, че съществуват само две постоянни човешки състояния - стремеж към удоволствие и избягване на болката. Бентъм вижда в страданието и щастието решаващите мотиви, които определят човешкото поведение. Според него човек винаги се стреми към това, което ще му донесе щастие. Изхождайки от тази теза, той формулира принципа на ползата, според който, всичко, което носи максимално щастие на максимален брой хора, е добро. Бентъм концентрира работата си върху използването на този принцип при изграждането на социалния ред.
▲Друг утилитарист - Джон Стюарт Мил поддържа тезата, че културното, интелектуалното и духовното удовлетворение имат по-голяма стойност от телесното. Той констатира това чрез известните си сентенции:
„ По-добре е да си неудовлетворен човек, отколкото доволна свиня; по-добре недоволен Сократ, отколкото доволен глупак “
Line 23 ⟶ 22:
== Източници ==
* „Философски речник. Кеймбридж“, издателство Труд, 2009 година.
== Вижте също ==
|