Уикипедия

Мо Дзъ: Разлика между версии

Интерактивен преглед на историята
← По-стара редакцияПо-нова редакция →
Изтрито е съдържание Добавено е съдържание
ВизуаленУикитекст
м интервал
м без изпуснат интервал преди точка
Ред 38:
Както Конфуций, Mo Дзъ идеализирал династията на Шия и древната китайската митология, но критикувал убеждението на конфуцианеца, за когото съвременният трябвало да бъде граден по образец на Древността. Въпреки че Мо Дзъ не вярвал, че историята задължително прогресира, както смятал Фей Дзи, той споделял неговото мнение относно съдбата(Минг). Mo Дзъ смятал, че хората били способни да променят техните обстоятелства и насоки в собствения им живот. Той вярвал, че всеки можел да прави това, като използва своите чувства, за да наблюдава света, да преценя обектите и случките по техните причини, функции и историческа база. към откриване на света, отсъждайки обекти и събития от техните дела, тяхната функция и тяхната историческа база. Това бил методът за „трите игли" на Mo Дзъ за тестване на истинността или невярността на твърденията. Неговите ученици се умножили по-късно и формирали Училището на логиката.
 
Mo Дзъ имал склонност да оцени действията, базирани на "предимство" вместо "хуманност", препоръчана от конфуцианците. Подобно на западните утилитаристи, Mo Дзъ смятал, че действията трябвало да бъдат измерени по начина, по който те допринасят до "най-големите дейности с най-голяма полза". С този критерий Mo Дзъ изобличил нещата, толкова различни, колкото офанзивна война, скъпи погребения, и дори музика и танци, всичко което той виждал като безполезен успех. Мо Дзъ опитал също така да промени живота на утвърденото китайско семейство и фамилното устройство с концепцията на bo-ai, което може да бъде преведено като "безпристрастна грижа" или "универсална любов". За това той спорил направо с конфуцианци, които дискутирали, че това било естествено и правилно за хората за да се интересува от различни хора от различни степени. Mo Дзъ за разлика от тях смятал, че всеки трябва еднакво да се отнася към останалите, понятие според философите от други училища мериха считано за абсурдно, тъй като то означавало никаква специална грижа или отговорност за родителите и семейството на привилегированите. Специфично, в първата глава на текстовете на Mo Дзъ за универсалната Любов, Mo Дзъ дискутирал, че най-добрият начин да бъде човек сроден на родителите на други е да бъде синовен към родителите на всички . Основният принцип е онази благосклонност, както злината, възнаграден, и този човек ще бъде третиран от другите както той самия третира останалите. Mo Дзъ спорил, че благосклонността наброява хората толкова естествено, колкото огънят може да се обръща нагоре или водата се обръща надолу, при положение, че хората с позиция на власт илюстрират благосклонността с техните собствени животи. Основният аргумент на Mo Дзъ, засягащ универсалната любов, твърди, че онази универсална любов е безпределна практика срещу онези, които възразяват, че то звучи добре но не може да бъде реализирано.
 
Mo Дзъ също така побира убеждение във силата на духовете, въпреки че той е често смятан за възвеличител на тяхната власт сред хората. За това той смятал че раят Тиан трябва да бъде почетен
Ред 56:
== Бележки ==
* 1. Очаквало се Mo Дзъ да бъде свален от владетеля на Гузху (孤竹君), който самият паднал от легендарния император Шенонг. Потомците на владетеля на Гузху били наричани Мотаи (墨胎), което по-късно било скъсено на Мо.
* 2.Съвременната ерудиция смята, че "Мо" не е всъщност името на фамилията на Мо Дзъ, а че "Мо" било просто името на самото моистко учение, получено от името на наказание за престъпник с татуировка на челото. То показва идентификацията на моаитите с обикновените хора. Актуалното наследствено име на Mo Дзъ не е известно . Предполага се, че е Мо понеже той самият е бил низш. През китайска античност, голямото мнозинство от китайците, които не били свързани с аристократични семейства, не притежавали имена на фамилията.
 
{{DEFAULTSORT:Дзъ, Мо}}
Взето от „https://bg.wikipedia.org/wiki/Мо_Дзъ“.