Атанасий Велики

александрийски архиепископ, 296 – 373
(пренасочване от Свети Атанасий)

Свети Атанасий Велики известен и като Атанасий I Велики, патриарх Александрийски (на гръцки: Αθανάσιος) е египетски богослов и духовник, патриарх на Александрия от 328 до 373 година. Той е един от най-видните богослови и радетели за чистотата на вярата и се приема за първия разпространител в Европа на възникналото в Египет монашество. За тези си дела той е възвеличен още от ранното християнство като „Велики“.

Свети Атанасий Велики
Ἀθανάσιος
александрийски архиепископ, 296 – 373
Ikone Athanasius von Alexandria.jpg
Роден
296 г.
Починал
2 май 373 г. (77 г.)

Религия Православна църква
Учил в Александрийска богословска школа
Канонизация
Титли Папа на Александрия;
Изповедник и доктор на Църквата
Почитан в цялото християнство
Главно светилище Коптската православна катедралата „Сан Марко“, Кайро
Празник 18 януари (Атанасовден)
2 май (католицизъм)
Свети Атанасий Велики в Общомедия

Най-известен е с противопоставянето си на Арий и арианството. Почитан е от всички християни, като светец от православните, римокатолическите и древноизточните църкви и е смятан за един от значимите християнски водачи от повечето клонове на протестантството.

Светецът се чества на 18 януари, Зимния св. Атанас – „Атанасовден“, това е датата на последното му завръщане като православен епископ на Александрия, след като е бил гонен пет пъти от арианите от епископския си пост, и също на 2 май – деня на неговата смърт.

ЖивотРедактиране

Роден в Александрия между 293 г. и 298 г. в християнско семейство. Майчин език му е гръцкия, макар и по-късно да изнася проповеди и да пише на коптски. Има свидетелства, че е имал силна вяра още от дете. Изучава "за кратко време" светските науки, он от проповедите му си личи, че познава добре философията на Платон, стоиците, епикурейците и неоплатониците. Познава добре и съчиненията и учението на църковните отци от предходните епохи: св. Ириней Лионски, Климент Александрийски, Ориген. Учил е право.

Първо е секретар, а впоследствие и дякон (329) на александрийския епископ Александър. Поради личните си качества, става от близкото обкръжение на еп. Александър и негов личен съветник по въпросите в борбата с арианството.

Участва в първия вселенски събор като дякон на еп. Александър. Успява да си спечели адмирациите на другите участници от анти-арианската партия. Историкът Сократ го нарича "най-силен боец против арианите".

Създава връзки с египетските монаси-отшелници, които му повлияват и у него се развива желание към аскетичен живот.

ИдеиРедактиране

Атанасий е един от участниците в създаването на станалото класическо учение за въплъщението и за Светата Троица. Според него Христос и Светия Дух споделят една и съща същност (homooysios) с Бог Отец[1]. В „За въплъщението на Словото срещу арианите“, гл. 9, говори следното: „Давид пее в псалома [35:10] "защото у Тебе е изворът на живота: в Твоята светлина ние виждаме светлина", казвайки с това, че 'защото [Той] с Тебе е извор на Живота, защото заедно с Отца Синът наистина е източникът на Светия Дух'". Освен това, активно противопоставяйки се на арианството, според което Христос е част от останалите творения на Бог, Атанасий развива идеята, че Син Божи е приел тленна форма, за да възвърне хората към безсмъртието, отнето в резултат на грехопадението[1]. През 325 г. Никейският събор приема неговите идеи за Бог пред тези на Арий[2].

Народни вярвания за светецаРедактиране

Простонародните вярвания тачат светеца като брат-близнак на свети Антон с власт над снеговете и ледовете. Поверието твърди, че облечен с копринена риза той отива в планината на бял кон и се провиква: „Иди си, зимо, идвай, лято!“. Той заедно с брат си св. Антон са ковачи и изобретяват ковашките клещи. Антонов и Атанасовден се честват като сезонни празници и като празници на ковачи, ножари, налбанти и железари. Зимния св. Атанас – „Атанасовден“ е наречен „Среди зима“ след който денят започна да пораства с по „едно просено зърно“ и лятото се приближава. св. Атанас и брат му се считат и за повелители над чумата, шарките и антракса (синята пъпка). На този ден за „Баба шарка“ се пекат и се раздават надупчени с вилица содени питки полени с мед, за да не се шарят децата и да се умилостиви да бъде „медена“ болестта и да премине леко. За да не се „подсърдят“ болестите за тях се оставя на тавана парче с мед от питата, а за „лелята“ т.е. чумата цяла питка. Болестите не са наричани по име, а само „медените“, „лелите“ или „благите“. Жените не плетат, не предат и не готвят боб и леща. Готви се и се раздава за здраве черно пиле с ориз; перата на пилето се считат за лечебни и се запазват до следващата година. Традиционно празнично ястие е и свинското с бамя. Младите момци и моми излизат на поляните край селището, връзват люлки и се люлеят, пеят и играят хора.

Дейност на Свети Атанасий Велики в днешните български земиРедактиране

  • Свети Атанасий взема дейно участие през 343 – 344 г. в Сердикийския събор, състоял се в днешна София в старата базилика Св. София и, вероятно, в Ротондата „Св. Георги Победоносец“[3] и в манастира, чиито останки са открити над сегашния Южен парк в долната част на ул. „Козяк“ в кв. Лозенец на столицата. На него той страстно защитава църковното учение от тезите на арианството. Според легендите той е основал назования на неговото име манастир в чирпанското село Златна ливада, който се смята за най-стария непрекъснато действащ манастир в Европа. След това се прибрал обратно в Александрия, Египет.

ТрудовеРедактиране

Успоредно с пастирската си дейност, и въпреки преследванията и заточенията, свети Атанасий развива богата творческа дейност[4]. Най-общо неговите творби могат да се разделят в следните групи съчинения: апологетически, догматико-полемически, историко-полемически, екзегетически, аскетически, пасхални (празнични) послания.

Апологетически съчиненияРедактиране

  1. „Слово против езичниците“ –– разкрива несъстяятелността на политеизма и се доказва правотата на монотеизма.
  2. „Слово за въплъщението на Бог-Слово“ – обсновава се вярата в Боговъплъщението.

Двете произведения представляват едно смилово цяло в две отделни части.

Догматико-полемически съчиненияРедактиране

  1. „Четири слова против арианите“ – Посветено е на защитата на никейското учение за единосъщието на Сина и Отца. Някои автори оспорват автентичността на четвъртата книга.
  2. „За явяването в плът на Бог-Слово и против арианите“
  3. „За Св. Троица и Св. Дух“
  4. „За боговъплъщението против Аполинарий“
  5. „Изложение на вярата“
  6. „Пространно слово за вярата“
  7. Изяснение на думите: „Всичко Ми е предадено от Моя Отец“
  8. „Четири послания до Тмуитския епископ Серапион“
  9. „Послание до Коринтския епископ Епиктет, против еретиците“
  10. „Послание до епископ и изповедник Аделфий, против арианите“
  11. „Послание до Максим Философ“

Историко-полемически съчиненияРедактиране

  1. „Апология против арианите“
  2. „Апология до император Констанций“
  3. „Апология за бягството при нападението на Сириан“
  4. „Послание до монасите или история на арианите“
  5. „Послание за постановленията на Никейския събор“
  6. „Послание за мненията на Дионисий, Александрийски епископ“
  7. „Послание за съборите в Аримина в Италия и Селевкия в Исаврия“
  8. „Послание до епископ Руфиниан“
  9. „Свитък до антиохийците“
  10. „Окръжно послание до епископите на Египет и Либия против арианите“

Екзегетически съчиненияРедактиране

Запазени са само откъслеци от тълкувания върху:

  1. Псалмите
  2. Книгата на Иов
  3. Песен на песните
  4. Евангелието според св. евангелист Матей
  5. Евангелието според св. евангелист Лука
  6. Първото послание на св. ап. Павел до Коринтяни

Аскетически съчиненияРедактиране

  1. „Житие на преподобния наш отец Антоний“
  2. „Послание до Драконтий“
  3. „Послание до монах Амун“
  4. „За девството“

Пасхални (празнични) посланияРедактиране

Според решенията на Първия вселенски събор, св. Атанасий изпраща всяка година от името на Александрийската църква послание до египетските църкви, в които определял датата на празнуването на Пасха. От 39-те послания са запазени само незначителни откъслеци. През 1848 г. в сирийски превод са намерени 18 писма от английския учен Кюртон.

39-то послание е известно също с това, че в него за първи път са упоменати 27-те книги на Новия завет, както и 39 книги от Стария Завет. Св. Атанасий нарича тези книги канонични. Може да се приеме, че макар и спорове около някои книги от новия завет (като Апокалипсис от св. Йоан Евангелист или Посланието към Евреите от св. Павел) да продължават до 5-ти 6-ти век, чрез това писмо на св. Атанасий се затваря процесът на създаване на канона на Новия завет.

Използвана литератураРедактиране

  • Ауди, Робърт. Философски речник. София, Труд, 2009. ISBN 9789545289293.

ИзточнициРедактиране

  1. а б Ауди 2009, с. 53.
  2. Ауди 2009, с. 43.
  3. www.pravoslavieto.com
  4. Проф. д-р Илия К. Цоневски Патрология – живот, съчинения и учение на църковните учители и писатели. Част I, Софийска света митрополия, 2021
Александър I патриарх на Александрия (328 – 373) Петър II